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通过一般的学术讨论途径，他在IMCRC中发展了一小撮“宇宙有灵论”的支持者。
而与此同时，他又通过科普的方法和互联网工具，以宗教的形式发展了一批“宇宙之灵”教派的信徒——不管他自己是否有意识到这是宗教，但事实上不少人已经抛开“宇宙有灵”的理论内核，将“宇宙之灵”当成了上帝一样的东西崇拜着。
虽然“宇宙有灵论”和“宇宙之灵信仰”是截然不同的东西，但却意外地能够在某种程度上实现互补。
前者提供的是理论武器，而后者提供的是强有力的执行力。
这听起来甚至不只是宗教，都有点***的感觉了……
也正是因此，几乎就在他死后的第二天，除了华国之外的全球各地，都爆发了不同规模的抗议活动。
尤其西欧，简直是重灾区。
无论是CERN还是卡达拉舍的聚变电站，都因为这件事情，受到了不同程度的影响。
仿佛就在一夜之间，宇宙之灵教从一个连正儿八经的教堂都没有的新兴宗教，忽然激发出了恐怖的潜力，发展成了一个规模庞大、且充满行动力的群体。
就好像有一只看不见的手，在背后推着它向前一样……
其实抛开全球各地的抗议活动本身，单说它们的思想内核，到也没有太多极端的地方。
陆舟仔细研究过米罗教授留下来的笔记。
在这本大概会成为“宇宙之灵”教派圣经的圣遗物中，以先行者自居的加来特·米罗将“人类团结”这一概念作为最高理想，并且认为只要将全人类的意识统一起来，就能够沟通“虚境”之中最伟大的存在——“那个创造万物，定义宇宙为何的至高意识体”。
至于虚境。
根据加来特·米罗教授在那本笔记中的描述，事实上也就是所谓的虚空。
至少陆舟感觉，这位米罗教授虽然嘴上说着不要，但还是“借鉴”了一部分他关于“额外弦”的理论。
在描述虚境的时候，他将宇宙描绘成了一个盒子，并且将那个伟大的存在——宇宙之灵，放到了盒子之外，认为是“意识”决定着盒子之内的“物质”。
从这一层意义上而言，他除了物理学家的身份之外，同时也是一位唯心主义者。
老实说，看着那些信众们狂热的样子，陆舟心中是有些哭笑不得的。
至少就他的了解，这个宇宙中除了人类文明之外，应该还有不少其他同
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