内心当中会对这个法排斥。会认为我吃亏了，我取众生的罪业来承担，把自我的功德布施出去。所以说：你修菩提心一定要跟空正见这两个法要同时运转。说菩提心跟空正见这两个缺一不可。因为空正见加强了你的菩提心，菩提心也充实了空正见。所以我们在修大乘的菩提心，这个我空观是非常重要的。这个是讲到这个恒审思量，它带动了四种的根本烦恼。再看第七，“及馀触等俱”，这个地方是讲相应门。
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现百**中。
这个地方是把这个二能变的其它的相应心所也说出来，及馀触等俱，这个触等俱指的是五徧行心所。五徧行心所当然是徧一切心，所以它跟第七意识也相应，它的作意、触、受、思。八大随烦恼，八大随烦恼我们讲一下。这个第七意识的恒审思量的心王活动，它带动了八个随烦恼。
第一个不信，他不相信我空的真理，他不相信，你跟他讲，他也不相信。第二个懈怠，他没有求进步的心，他不想改造自己。第三个放逸，他对他自己没有对治力，他就放纵自己的心，在自己的这个欢喜的境界流荡。失念，这个失念很重要，念就是明记不忘。《成唯识论》讲失念，它倒是有一点发挥，《成唯识论》是说：这个第七意识它一直攀缘第八意识的见分为我，它也不攀缘其他的境界，它非常专一的。第八识的明了性是有变化的。说你前一生是一个转轮圣王的心识，高慢的阿赖耶，今生是一个人的阿赖耶，你应该感到第八识有变化。你怎么会说是一直认为第八识是恒常不的呢？因为第八识没有记忆力，这是个问题。它如果能够有记忆力，它把过去所攀缘的第八识跟现在的第八识一对比，它就知道这当中有差异了。问题是它不能够去明记不忘，这是一个问题。
昏沈，它有这个昏沈的情况。掉举、散乱。所以这个第七意识它本身没有修止观的力量，它本身是染污的根本，但是它自己不能调整自己。它昏沈、掉举、散乱。第四个不正知，它对所缘境不能如实了知。就是不信、懈怠、放逸、失念、昏沈、掉举、散乱、不正知，八大随烦恼。别境中有一个慧心所，这个慧心所对所观境的一个拣择，当然这个慧心所是颠倒的智慧，是邪慧，它不是正见的智慧，这种智慧是自作聪明。共有十八个心所，这十八个心所就是五徧行，加前面的四根本烦恼就九个，再加八大随烦恼十七个，加这个慧心所十八个烦恼。就是恒审思量的一个了别性，带动了这十八
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