具，它是总持阿弥陀佛所有的功德，但是我们不同的心情去念阿弥陀佛，会出现不同的相貌。说是我们有真实的信心忆念阿弥陀佛，这句佛号能够引导我们现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引往生西方，产生这么大的力量。有些人他不相信阿弥陀佛的功德，他听到别人念佛，他也念佛，但是因为他不信的因故，他的内心是染污的，甚至于怀疑，但是他也愿意念佛来摄心，让内心寂静，但是因为他染污心，就把这个宝的功德染污了，功德在他的心中运转的时候，他不能出现这个灭罪生善的力量，可是这个宝本身是有大功德，这个大功德到他的心中，被他的染污心给覆盖了，就是他没信心，这个地方产生障碍。
这《成唯识论》意思说，它这一方面的功能特别强烈，虽然所有的善心都有清净的意思，但是这个信心的这种清净的意义特别的明显，它能够让这个功德如实地表达出来，所以安立作心净为性。
在我们整个大乘的修学当中，我们是以这个信心做基础，这个《华严经》说是，信为道源功德母，就是我们整个功德大海都是靠信心才能够成就的。在这个《大乘起信论》说，我们这个大乘的佛弟子，在修学大乘佛法要生起四个信心，生起大乘的四个信心，就是面对这个佛法僧，信佛、信法、信僧、信根本，这四个信心。
这个信心事实上蕅益大师在《弥陀要解》也是提到这样的思想，这个蕅益大师是把这四个信心分成两部份，一个是信他，他力的信心，就是我们刚开始，相信这个他就是三宝的加被，我们相信三宝是无所不在的，他一定能够救拔我。要以这个净土法门来说，净土法门当然它是强调他力加被的法门，他是跟密宗的一个本尊相应是相似的，就是说，你今天一心归命极乐世界阿弥陀佛，你在皈依弥陀之前的一个重点，你要深信弥陀的功德是无所不在的，否则你这个皈依是不能建立的，就是说我现在眼睛没有看到阿弥陀佛，耳朵也没有听到阿弥陀佛，那这个十万亿佛土外太遥远，但是我深信弥陀的功德是存在法界的，佛的法身是不灭度的。
这个地方有一个问题说：佛的法身是徧满的，这个皈依总有个所皈依的境界，谁能够代表阿弥陀佛呢？蕅益大师就说明了：“名以召德。”阿弥陀佛的名号是总持代表阿弥陀佛所有的功德。所以我们在忆念弥陀的的时候，你一定要先思惟一件事情，就是说，你深信你心中的佛号，它就是弥陀的全部的功德，这一点是非常重要的。
这个西藏的上师敦珠仁波切，他在说明这个本尊相应法的时候，他提出一点的重
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