、造恶业，重点是，你把这件事造完以后，你留在你心中的功能，是一个什么样的功能，这一点是最重要，重视这个过程。
我过去也谈过一个观念，“凡事尽心尽力，成败交给业力。”就是说，你做这件事情，成败这件事情，不能来判定你生命的得失，成败的因缘是牵涉到整个复杂的众生的共业，连佛陀都不能主宰，释迦牟尼佛的教法要灭亡，在这个世间上消失掉，佛陀都没办法。但是就是你的因地的时候，你曾经用善良的心识，肯努力地把这件事去做完，而这样子，留在你心中的一种善良的痕迹，这种善业功能的增长，这才是真实可贵。
所以这个地方，就是以这个偈颂，来引导我们去正确地观察生命的真相，“是诸识转变、分别所分别、由此彼皆无、故一切唯识”，是说这个道理，这样子，就把这个所变现的万法，汇归到一念的心识上去。好，我们再看：
戊二、广释外难。
前面是发明正义，这以下，就解释二乘跟外道对道理的问难，分三科：初释分别由何难。二、释生死由何难。三、释违经三性难。今初。
首先我们看第一个：
己一、释分别由何难
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
这个外道就问难说，如果一切法唯独是心识所变现，没有心外的境界可得，由何而生种种分别的心识？就是说，我们一般人的心情就是，我的善心、恶心的生起，是由境界的刺激才生起，如果外境是不存在的，怎么会有这些心识呢？说是“万法唯识”，一切法是心所变现，心又是怎么出现的呢？就好像是说，上帝创造了万法，谁创造了上帝？外道就紧接地问，你说唯识的论者说心识创造万法，那请问心识是怎么有的？提出这样的问难：“分别由何难”，这个分别心是怎么来的。看这个唯识的论师怎么回答？
由一切种识、如是如是变、以展转力故、彼彼分别生。
有关心识的来源，当然唯识的学者也是要随顺因缘观，说心识也不是有自性，它也是由因缘所生。这个因缘所生有两个因缘，前半段的偈颂，“由一切种识、如是如是变”。就是由过去的业力的因缘，过去生有各式各样的造业，所以今世当中会留下各式各样的善恶的功能，就是过去的业力的薰习。第二个，“以展转力故、彼彼分别生”，这个就是今生的分别，你今生又有各式各样的分别，也会对这个你的心识的善恶功能有所影响。
我们把这个偈颂简单地消文一下。说是从过去的业力来说，是由一
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