“若与染污相应，名为有覆无记”。染污就是我执和法执，这个地方还强调的是我执，主要是我执。这个染污跟恶是不同，我们前面也说过，染污是约无明，这个无明也可能会造善、也可能造恶。这个是有覆，这个覆就是覆盖真如理，一方面也可以是障碍圣道。这个覆有覆盖的意思，也有障碍的意思。“若无染污，其性白净，名为无覆无记”。如果说这样的无记性它本身是没有染污，它的体性是白净的，叫无覆无记。“今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶”。第八识它所变现的这些根身、器界、种子，是属于善恶业力所招感的苦乐果，它的体性非善非恶。“又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也”。
这个地方是强调第八识的体性是无覆无记。无覆无记跟真如的差别，天台智者大师在这当中有一个譬喻。说无覆无记就像虚空一样，它体性白净。但是这个虚空，它如果跟黑暗的因缘相应它就是黑暗，它跟光明的因缘相应它就光明，它对于黑暗没有对治的功能。那么真如不同，真如是一种光明的相貌，它能够对治黑暗。所以阿赖耶虽然体性白净，但是它为什么不是真如呢？因为它没有跟我空、法空的智慧相应，它对这些的烦恼没有对治的力量，但是它本身没有烦恼。所以这个地方我们清楚，从这个虚空跟光明的譬喻，可以知道阿赖耶跟真如的这样的一个差别。这个是就着凡位的众生，他的第八识是无覆无记。
如果是佛的第八识，就是一个善性，佛的第八识，这个无垢识就是善性，他能够在一切时造作善业。比如说我们看经典上，提婆达多有一次他去应供。应供很好的饭菜，他吃的太多了以后肚子痛。肚子痛的时候，他在那个地方摸着肚子，就念南无佛。他本来是跟释迦牟尼佛是结恶因缘的，但是肚子痛了以后就称念南无佛。这个时候就看到释迦牟尼佛出现了，放大光明，用手去摸他的肚子。他肚子就好了，好了以后，他就很感谢，很感恩，就去跟释迦牟尼佛道谢。释迦牟尼佛说，我并没有作意要去救任何人，这是因为你忆念的功德所招感的。
佛的第八识，一种无垢识，清净光明的无垢识，它昼三时夜三时在普遍地去观照一切众生，这是属于善性的，善性。所以佛的第八识不受熏的。我们一般讲阿赖耶受熏是指凡位，它无覆无记。它能够增长善的功能，也能够增长恶的功能；但是佛的第八识是不受熏，因为它是善性。这个是讲到它的体性。
十、云“触等亦如是”者——谓“触”等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知也。
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