唯识论》论师提出有十种的教义，来证明第八识的存在。这十种的存在，前面的八个是就着杂染的心识安立的，杂染的因果，第九个是约着清净的心识，这种带动清净的因果，而安立第八识的存在，第十个是通染通净的。这个前面八个这种杂染的因果，前面四个是约这个因果的形成，杂染因果是怎么形成？就着因果的形成一定要有第八识存在，五六七八是约着因果的相续，就着因果的相续也必须建立第八识的存在，这是一个大判，详细的解释从第一个，持种心，从这个持种心的建立也知道第八识的存在：
第一个、持种心
这个持，就是执持；这个种就是一种善恶的功能，这个种子就是一种功能。说我们从现实的角度当中明显的知道，我们的明了心识当中，除了它有造业的功能，它也有一种执持善恶的功能，这怎么知道呢？
比如说我们打佛七，打佛七当然主要的宗旨就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们想办法使令我们这一念苦恼的心，跟阿弥陀佛这个广大的功德能够感应道交。当然我们这一念心是欢喜攀缘，到处的在这个广泛的色声香味触法的境界攀缘，我们不愿意在一个境界安住的。但是我们思惟名号的功德，强迫的“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，刚开始是强迫自己，“不能念，要他念。不能专，要他专。”慢慢的，从第一天过去了，第二天，到第三天。
因为我们不断的去专注，这个时候我们心就会变化。就是我们会从前面的一种扰动相，透过这种专注的因缘，内心能够慢慢的寂静下来，这个时候我们感到心中佛号的运转，不像前面几天那么困难了，我们一下子就能在佛号安住十五分钟，乃至于三十分钟，你第三天时候能够跟佛号安住的这种专注的功能，是怎么有的呢？是你前面的第一天、第二天、第三天的礼拜、赞叹，不断的这样的一种串习的累积而成的。
所以我们知道，我们的心识，对于我们的造作的功能有累积的一种情况，它能够把你的一次一次的造作，由少而变成大。我们刚开始在念佛的时候如此的困难，但是到第四天、第五天变成如此的容易，这种专注的功能，点点滴滴的被执持，被保存下来。就是由前面的一二三天的专注，才有第四天的专注，这个表示有执种心的存在。
当然我们造善如此，造恶也是如此，我们刚开始造恶业的时候内心也是薄弱，也不太敢造作，有惭愧心，造了一点点，也起惭愧心。但是你要是不对治的时候，慢慢的慢慢的，惭愧心就消失了，这个时候我们在造罪业的时候，那心
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