它不染污。一般唯识学讲染污，指的是我爱执，我执相应的，它是有覆无记——这个覆呢，就是说它覆盖了无我的真理，覆盖的意思；第二个有障碍的意思，它障碍你修学圣道，就是有覆无记。
第二个、如果说它没有和我爱执相应，其性白净，就是无覆无记了。
[今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。]这个地方是说明第八识的了别性，它在面对一切的境界的时候，它是造作什么样的业性呢？它造作的业性是无覆无记的。它不起善，也不起恶，而且它不是染污的，体性白净。
有关我们这个一切的有情众生的本性的相貌，在战国时代儒学两大师，有两个看法：孟子主张性善，他说一切有情众生的本性是善良的,这怎么知道呢？说我们一个人看到小孩子掉落到河里面去，我们心中这个时候还没有生起很粗的分别，没有各式各样的名利心，但是我们对于掉落到河中的孩子，会生起恻隐之心。而这样子的心情，就是我们的本性，所以人的本性是善良的。那他为什么变坏了呢，那是后天的染污，所以我们应该要克己复礼，恢复我们本来的善性，就是孟子的思想是这个意思，「人之初，性本善」。
荀子的思想是相反，他认为一个人的本性是邪恶的，说我们一个人内心当中邪恶的思想强，善良的思想弱。那么说一个人本性是邪恶的，他为什么能够造善呢，那是后天的栽培，所以我们一定要靠克己复礼，来调整自己邪恶的恶性，来增长自己的善性，所以基本上荀子是认为“人之初，性本恶”。
大乘唯识的思想是认为，“人之初，性本无记”，说我们有情众生的本性是无覆无记的，它也不是善，也不是恶，它所有的善，所有的恶都是后天栽培，就是阿赖耶识受熏的意思。这个地方，说是阿赖耶识“是无覆无记”这一段，智者大师他把第八识做解释，他说第八识就像虚空一样，它本身也不是善，也不是恶。假设这个虚空跟黑暗相应，那么这个虚空就变成暗相；假设这个虚空是跟光明相应，这个虚空就充满了光明，所以说明这个无覆无记就是这样，就是它本身是一个无覆无记的。
那么有人就说了，无覆无记和善良本性有什么差别呢？
智者大师说，善良的功能是光明的，它对于黑暗有对治性，就是我们今天栽培了一种清净的戒定慧，它能够对治黑暗。但是阿赖耶识对黑暗没有对治性，它不能抗拒黑暗，它跟黑暗相应，就变成黑暗；它跟光明相应，就变成光明，第八识永远是受染净法的熏
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