就是无明缘行，行缘识，这个第二能变就是扮演一种思量。
这个思量的一个我执去推动了前六识的造业；造完业以后，由这个第八识，我们前面说过的初能变，说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”第八识这种阿赖耶的藏，它把你所造的善业恶业都保存下来，然后到适当的因缘再把业力给释放出去。
我们从三能变的认识就知道，整个业的造作、保存和释放，完全不离开一念的心识。说是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，就是整个生命业果的创造和相续，就唯独是我们一念心识。这样子的观念说明改造我们的心识这件事情非常重要，这件事情决定我们的生命的变化。就是我们生命要从痛苦转成安乐，这当中我们内心的调伏、改正，那这件事情是一个决定性的关键。
当然我们在改正、修正之前，我们一定先明白它的相貌，才能够知道下手处；所以我们从前面的初能变，这种阿赖耶的一个含藏的内涵，再进一步的学习第二能变。这当中有一个问答，我们看这个讲义。
问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？
前面已经说这个初能变相，阿赖耶的这个藏，由这个藏的功能建立了杂染的因果，也因为这个藏的功能建立了还灭的清净因果。说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”，这是初能变相的一个相貌。现在就问了，第二能变，其相云何？这心识的第二层的功能，这个二能变它的一个相貌是怎么样呢？看偈颂：
次第二能变，是识名末那。
依彼转缘彼，思量为性相。
四烦恼常俱，谓我痴我见。
并我慢我爱，及馀触等俱。
有覆无记摄，随所生所系。
阿罗汉灭定，出世道无有。
这个第二能变相的偈颂，我们也是分两部分：就是从“次第二能变”到“随所生所系”，这个是讲凡夫的有漏的心识，来说明凡夫有漏的心识。这个“阿罗汉灭定，出世道无有”，是圣人无漏的心识的一个相貌。我们看藕益大师的注解：
此以十门释第二能变识之相也。
这个地方藕祖根据《成唯识论》有十门，但这个十门事实上把它会归起来是八大科，因为它有的门是可以合并，到了下面我们再说明。先看第一门，释名门，解释这个名称。
一、名“末那”者——此翻为意。
先解释这个“是识名末那”，解释这个第二能变的名称。这
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