《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第10面。戊二，释第二能变相，这一科是讲到这个第二能变的相貌。我们看偈颂：
次第二能变，是识名末那，
依彼转缘彼，思量为性相，
四烦恼常俱，谓我痴我见，
并我慢我爱，及馀触等俱，
有覆无记摄，随所生所系，
阿罗汉灭定，出世道无有。
这个偈颂呢，前面两个半的偈颂，从这个“次第二能变，到随所生所系”，是讲这个凡夫有漏的一个心识；最后那个半个偈颂，“阿罗汉灭定，出世道无有”，是圣人无漏的心识。凡夫这个第二能变的相貌，我们上次是全部讲过了，这当中值得我们注意的就是有一句话是，“依彼转缘彼，思量为性相”。这个第二能变的相貌，主要就是一个恒审思量；就是第二能变的明了性，对于所观的境界能够很专一的、很深入的去观察。
它去观察谁呢？“依彼转缘彼”。
第二能变是依止第八识而生起，它不向外攀缘，它回过头来还是去明了这个第八识的见分，它对第八识的观察产生了错误的理解，它认为第八识是一个不生不灭的我，常一主宰的我。那么当然这样子的一种我执，就产生了四种根本烦恼的活动——我爱、我痴、我见、我慢。第七意识的恒审思量夹带了爱见痴慢四种烦恼，在第八识那个地方，乃至于前六识的活动，对我们的心识就造成了两个重要的影响：
第一个、就是“内扰第八而成赖耶”：第八识这个明了的心识它含藏无量无边的种子，但是这个种子本身还没有得果报的力量，单独只有种子不能得果报；但是第七意识这个恒审思量夹带了爱见痴慢去扰动它的时候，就创造了一个我爱执的相貌出来，就使令第八识的这些有漏的业力有得果报的能力了；也就是说它推动了整个生死的流动，使令整个十二因缘，因为第七意识的恒审思量开始运转，无明缘行、行缘识…乃至于生老病死。这个说明它对第八识的干扰。它能够使令第八识的这些业力变成有一个我，一个主宰的我；有这个我以后这个业力就有力量得果报了，当然可能是善业得了一个人天的果报；可能是罪业到三恶道得果报，都是要有我来做一个主宰来推动的。这个是它对我们心识的第一个影响，“内扰第八而成赖耶”。
其次呢，它对于前六识也是有影响，“外扰前六皆成有漏”：说前六识在这个色声香味触法造业的时候，这个第七意识的恒审思量我相出现了；说是
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