主要的是由业力所变现的一种果报的受用，完全是过去的业力；当然有善业力的人变现出来的是一个如意的境界，那前五识去接触是一个乐受。如果是罪业所变现的，那就是一个苦恼的境界，那是苦受。这个时候，这个苦乐的感受完全是一种直觉，就是前五识去领纳的不带名言。
比如说我们没饭吃了，没饭吃的时候我们前五识的感受是非常饥饿，那是苦受了，逼恼受，是苦恼的感受。或者是寒冷，或是是炎热，这种外在环境的果报体，这种前五识的感受，这种苦恼的感受，这种都是属于直觉的，完全是由过去的业力所显现出来；当然这个直觉的感受，因为前五识本身是一刹那的，它只能够缘现前不能够回忆过去，也不能够臆想未来；所以它这个前五识的感受都是刹那刹那的变化的，这个时候没有加上第六意识的名言分别。
二、心受：这个心受，这个忧跟喜那就不是业力了，那完全是心中的名言分别所创造出来的，是由心中的随念，计度两种的分别而生的；这个忧啊，是跟心中的烦恼有关系，一个人烦恼重的人，他容易有这个忧愁的感受。说他这个人过去还是有善业的，身体很健康，福报也很大，房子住的很漂亮，各式各样的享受都是非常的舒适，但是他心中就是不快乐，闷闷不乐。怎么回事呢，心中有忧，这就是有烦恼，烦恼重的人，他就是有这个忧。
而这个忧呢，不是过去的业力创造的，是由于心中的名言所引生的；有时候，它外在的境界是乐受，但是他心中还是忧，有可能的。那么，烦恼比较淡薄的人，他容易生起喜的感受，他心中就经常保持一种安详的喜悦，这个人他就是心中烦恼轻，烦恼薄。所以这个忧跟喜，是完全是由名言所建立起来的，跟先业——跟过去的业力没有关系的。
我们做一个总结：苦乐的感受是由过去业力所感的，是由前五识来领纳的一种直觉反应；那忧喜呢，是由于第六意识的名言分别所创造的，是你自己心中的名言所引生出来的。
我们一般人啊，没有修行的人一辈子这样子活下来，“苦乐忧喜舍”这五种感受统统具足。所以《大毗婆沙论》说，我们凡夫，每一个人都中两支箭：第一支箭就是苦，苦箭；就是过去有这个罪业，使令今生有老病死的苦恼，这个苦箭还是比较轻微的，因为这个只是一刹那的。一般人除非说真的是没有饭吃了，这个物质的资具极度的缺乏，否则苦乐的感受其实很少很少。大部分都是受第二支箭，第二支箭这个忧，这支箭非常厉害，长时间的系缚你的心识，使令你感到苦恼，这个忧。这
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