我有我活动的境界，那叫别境，所以这个地方叫“所缘事不同”，这个是在形容别境它们缘的境界是有差异的。关于这一点，我们看：
附表十三——十大地法
附表第十三，在《成唯识论》讲到一个“十大地法”。先解释地，这个大地这个地，这个大地就是依止的意思，依止。说这个大地是一切草木所依止，一切草木都依止大地才能够生长；我们心中的坚固的念头，也是要依止这十个法才能够生起，所以这十个法以大地来做一个譬喻；这十个法门就像大地一样，能够生长善恶的念头，这叫十大地法。这十个法指的是五遍行和五别境，这个地方我们拣别一下；我们心念的生起，也可能起善念，也可能起恶念，这当中有两个因缘：
第一个，是任运转生的。这个任运转生呢，就是说由于我们过去的业种子，再跟外在的境界一接触就生起了念头，心随境转；我们本身内心当中就有这样的善恶的种子，然后遇到了境缘的刺激，就生起了善念、恶念；当然可能到了染污的境界我们生起了恶念，到了三宝的境界生起善念。这种情况呢，就不是这个十大地法，那主要的就是五遍行了，这个五遍行就是触，触来引导，触，作意，受，想，思。就是《成唯识论》说的这个五遍行，是由触来引导。
就是我跟什么境界接触，我就生起什么念头，我到了染污的境界，我就生起了恶念；我遇到三宝的清净的境界，我就生起了念佛、念法、念僧之心。这种情况呢，这种念头是任运转生的。这个多数就是一种等流习气，你过去是一个怎么样的情况，今生也就怎么样。
这个十大地法主要是讲第二种情况，就是念头的第二种是作意引生的；就是透过你这个作意，而引生触、受、想、思，你刻意去栽培的；当然你也可能刻意去栽培善念，也可能栽培恶念。所以这个十大地法，就是由这个作意引生触，而引生受、想、思。那么我们来看，我们这个
十大地法的次第：
是由慧——慧心所当然是最主要的了，这个慧当然是要有这个念和定做基础；引生胜解，引生欲；然后引生作意，触受想思，然后再引生善恶念。我们先从这个作意讲起。
一、作意：我们一个心念的生起，第一念就是作意，从这个十大地法当中就是作意；这个作意就是一个警觉，警觉令起心种，就是把这个心念加以警觉。比如说我现在在打妄想，欸，到最后变成一种烦恼，烦恼活动了，这个时候我们警觉作意，欸，我不能打这个妄想，这个妄想会引生我痛苦果报的，我们开
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