中去攀缘分别，就产生了很多的分别心出来了，这个分别心就是这样产生的。
这个地方，我们把它回归到讲义来。就是说，“由一切种识，如是如是变；依辗转力故，彼彼分别生”。这个地方解释「分别由何难」，就是我们这一念善恶的分别心是怎么产生的呢？
第一个由业力的因缘产生，
第二个由于今生的造作产生。
一个是过去的业力，一个是今生的造作。
这个唯识学讲万法唯识，跟外道的唯心论不一样：外道的唯心思想，外道讲那个心是独立自主体性的，跟外境完全没关系。就是心决定了一切法，但是法不能决定心。唯识学不是这个意思，唯识学说，心变现了境界，但是这个境界又会影响到你的心。“依辗转力故，彼彼分别生”。
就是我们这一念心变现了六根、六尘、六识，一个心法，一个色法，然后呢，这个境界对你的心又产生另一层影响。所以唯识学讲一切法因缘生就是，心变现了境界，但这个境界又影响你的心；然后你这个心又创造另一层的境界，这个境界又影响到你的心…它就是一种辗转的等流性。
所以佛法的唯识的理论跟外道的唯心论，不完全一样。外道的唯心，它那个心是一个恒常住，不变异的，不能随因缘变化的；不管什么境界跟这个心接触，这个心永远是这样子的，它有主宰性，有独立体性的。唯识学不是这个意思，唯识学说是“依辗转力故，彼彼分别生”。这个心跟境界接触的时候，境界也会影响到你的心识。所以我们在判断一个心的生起，说这个人，犯罪心理学，这个人他为什么会生起善心呢，这当中有因缘；这个人他为什么会生起恶心，也是有因缘。
你看这个《密勒日巴尊者传》，密勒日巴尊者，当然最后是个大成就；但他不是从大成就开始修，他是一个凡位的心开始修行。他刚开始的时候，他的姑丈跟他的姑姑把他的家产夺走了，把他和他母亲给赶出去了，他母亲起嗔心，就叫那个密勒日巴尊者，你一定要去学那个咒术，学雹术，来害死他的姑丈姑母。一开始这个密勒日巴尊者在他的母亲的这种鼓励之下，这种境缘的刺激之下，“依辗转力故，彼彼分别生”，当然他过去也有这个嗔心的种子，然后“由一切种识，如是如是变”，他过去阿赖耶识当中曾经有留下嗔心的种子，还没有断除；然后他母亲再给他鼓励，赞叹嗔心的功德，你一定要这样子做，才对我有孝顺。
好，“依辗转力故，彼彼分别生”。他在这样的境缘刺激之下，他去拜了很多
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