的国际关系已经形成。
这个时候，葛兆光教授还以诗歌史为例。
用辛弃疾、陆游的诗歌来举列子。
从宋代文人们诗词中所表达的此种民族主义式的焦虑、紧张等情绪，在葛兆光教授看来，都呈现出一种历史中国内的一个一般思想师姐，而这个新的思想世界，便标示了近世中国民族主义思想的一个远源。
这些列子，听起来极为荒唐。
然而，对照葛兆光教授的学术背景，也就可以理解了。
他是研究思想史啊。
而非正统的史学研究者。
思想史用诗歌来举例子一点问题都没有。
所以，面对台下一片哗然的学生。
苏亦也也给出自己的说法，“这个方面，同学们日后可以从思想史方面去理解，去解构。”
这种起源说。
并非是葛兆光先生的独创。
甚至，在前世，就有不少的学者对马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中五个社会阶级形态持反对意见。
认为，中国就存在什么奴隶社会。
同样的，国内的学者，也有相当一部分人不认同西方提出来的“民族国家”的概念。
“我之所以跟大家举例宅兹中国，举例曰本的蒙满回藏鲜之学，跟大家简单讨论一下晚近时期关于国内学术史的发展，就是想告诉大家，未来研究历史，是大有作为。”
后世，经常有学生陷入一种极为迷茫的状态。
学历史我能干什么？
同样，在七八十年代也是如此。
在以全国都重理轻文的大环境之下，选择历史的学生，同样也会有这样的困惑。
他学了历史，以后能干什么？
苏亦就在这里给他们指明一条康庄大道。
“在国家需要大家的时候，作为历史研究者，我们挺身而出，贡献我们应有的力量，同样，现在在国际范围内，汉学中心依旧不在咱们中国大陆，甚至，国际还有一种共识，就是东方学要去曰本，所以，如何把汉学中心拿回咱们中国，就靠在座的诸位了，作为咱们北大的学子，应当有这种引流国际学术风向的霸气，我与诸君共勉。”
然而，事情到了这里就结束了吗？
并没有。
葛兆光《宅兹中国》只是告诉大家中国是怎么来的。
苏亦的发言这是告诉大家我们要去如何维护中国的合理性。
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