*是藏族民众心目中的神，他的地位本身具有权威性和圣神性。再者仓央嘉措被迫成为政治斗争的牺牲品，引起了人们普遍的同情，同时仓央嘉措在诗歌中表达了强烈的反抗精神，追求自由和爱情，这种反抗精神更容易使藏族民众产生共鸣。”
从人物小传跳到仓央嘉措的情诗，到了最后，苏亦也终于把话题拐回到仓央嘉措本身了。
上面的答案，同样也可以解释，为什么会出现那么多关于仓央嘉措死亡之谜的传说。
同样也是藏民信众对他的同情跟惋惜。
于是，后来LS汗设立的七世，民众压根就不认同。
那么清廷呢？
苏亦又再一次把同学们的好奇心给吊起来。
当时，清廷官方也不认同仓央嘉措的合法性。
“比如康七年朝廷册封格桑嘉措为六世**，总其一生，清廷官方文书中始终称他为六世**。这就耐人寻味了，因为他表明清廷既不承认仓央嘉措，也不承认LS汗选定的益西嘉措。然后，历史上就先后出现了三位六世**的奇特现象。”
听到这里，同学们目瞪口呆。
他们没有想到，历史的真相竟然会是如此。
于是，新的疑惑又来了。
“小师兄，那为什么回来世人都默认仓央嘉措为六世啊？”
“不会是民间自行加封的吧？”
苏亦笑道，“当然不是了，民间加封还算什么加封。仓央嘉措之所以被认为六世，还得感谢咱们的乾隆爷，乾隆二十六年（1761年）又重新默认仓央嘉措为六世**，格桑嘉措为七世**。那么为什么，我会这么笃定呢。因为有清宫旧藏的唐卡为证。”
说到这里，他又补充道，“这也是我为什么会选用唐卡来研究仓央嘉措，原因就是在于此。”
说了那么多。
话题各种跳跃。
好不容易说到了主题。
真是不容易。
他再不紧扣主题。
都跑题跑到十万八千里。
真的会让同学们，因为他就是跟大家讲美术史，讲藏族艺术，讲什么的唐卡了。
其实，不是。
仓央嘉措才是他研究的最终目的。
说到这里，苏亦由不得不继续顺利仓央嘉措的相关研究。
国内学者研究仓央嘉措是从30年代开始的。
可以说于道泉先生就是第一人。
他翻
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