矩。先圣法度，应当坚守。故政教一跌，百年不复。
诗云，上帝板板，下民卒瘅。讽刺周王变祖宗法度，使下民病困的事。
今陛下之有尚书，就如同天之有北斗，斗为天的喉舌，尚书也是陛下的喉舌。
斟酌元气，运用于四时，尚书出纳王命，赋政四海，权尊执重，若不平心，灾眚必至。
诚宜审择其人以辅圣政。今与陛下共天下者，外则公卿尚书，内则常侍黄门。
就如一门之内，一家之事，安则共享福庆，危则同受祸败。刺史二千石，外统职事，内受法则。
表面不平者影子一定不正，水源清者流水必定洁净。就如同摇晃树干百枝皆动。
因此来说，本朝号令，岂可使之蹉跌？天下之纪纲，就是当今的急务。
人君之有政体，就如同水之有堤防，堤防完全，虽遭雨水淋潦，不能为变。
政教一立，即使遭遇凶年，也不足为忧。假如令堤防穿漏，虽万夫同力，也不能挽救。
政教一坏，贤智云散，不能复还。今堤防虽坚，渐有孔穴。比如一人之身，本朝是心腹，州郡就是四肢。
心腹痛，则四肢不举。因此臣所忧虑的，在于心腹之疾，并不是四肢之患。
假如能够坚堤防，务政教，先安心腹，整理本朝，虽有寇贼水患之变，也不足介意。
诚令堤防坏漏，心腹有疾，虽无水旱之灾，天下也是令人忧虑啊。又应该罢退宦者，去其权重，裁置常侍二人，方直有德者省事左右，小黄门五人，才智娴雅者给事殿中。
如此以来，议论就会平息，升平就可指日而待。扶风功曹马融对策说：如今科条品制，四时禁令，所以承天顺民者，已经具备了，无可加了。
然而天犹有不平之效，百姓犹有咨磋之怨的原因，是因为百姓屡闻恩泽之声，而未见惠和之实的缘故。
古代能够足民者，并不是能够使人家赡而人足之，而是量其财用，制定制度。
故嫁娶之礼俭，婚礼就会如常举行。丧祭之礼有所约制，则丧者可以瞑目了。
不夺其时，则农夫可以有利。有妻子累其心，产业重其志，则为非之心就不会有了。
太史令南阳张衡对策说：自初举孝廉，至今已经二百年了。都是先观孝行，行有余力，始学文法。
辛卯诏书，以能章句奏案为限，虽有至孝，犹不应科。这是弃本而取末，曾子长于孝，然而实在鲁钝。
文学
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