围观的人见他大声嚷嚷，又说有话要问，便交互让一让，让他挤了进去，讲经的法幽也停了下来，万众属目望向他。
“施主有何音义？”
“借问宗师，你今日早上吃饭没有？”
围观的人见他问那么的问题，不由哄的一声笑起来。法幽倒有几分定力，等大笑声停歇，这才寂寞地说：“天然吃过了。”
“要是几天不吃饭又会怎么，还能讲经吗？”
“贫僧修为尚浅，若几日不食，将肚饥力疲无认为续。”
“宗师认为事间万物都是空的，都是因自己的思惟而存在，不过这肚子并不因恩想的空或不空它都会饿，几天不吃就饿死了。要是宗师的学说是正确的，大家不要去想肚子饿的问题，肚子就不会饿了，不用吃饭了，不用劳作了，也不用讲经坐禅了。不知宗师何以教我？”
法幽急得脸都红了，他说的只是一种学说，上去辩驳的人大多也是以学说经义来驳，不过轩辕破用的是一个实实到处的例子，貌同实异地把他的学说击破了。经不举事实的考验，空谈学说又有什么用？因此法幽一代说不出话来。
后头一个和尚站起来施了一礼，“小僧是心无宗的慧观，深同施主所言，本派认为：一切思惑皆属虚妄，事间万物才是实有，无心于万物，万物未尝无...”
慧观的“心无宗”学说靠近于当代的唯物论。当初佛教固然兴盛，但传入中国还没多久，鉴于言语障碍、经文化白不一等要素，造成了千头万绪的流派，各持一见，辩说不断，在当初多达“六家七宗”。但对立于当代佛说来说，无论哪个流派的学说都有很大的漏洞，轩辕破固然不懂佛法经文，却也能找出他们学说不妥之处。
轩辕破正在兴头上，简直连慧观也一起驳了：“你这观点也不完整，能看得见摸得着的什物是不因人的思惟而存在的，这个观点正确；但思想并不是空的，思惟与七情六欲是与物质世界同存的。借问你手中的是什么东西？”
慧观道：“木鱼。”
“木鱼从何而来？”
“木工名师雕琢而成。”
“要是这个木工头脑中没有木鱼的样式，他能雕琢出木鱼吗？你说是先有木鱼，还是先有木鱼的意识形象？”
慧观楞在该地，四围先是一派轻声讨论，接着响起大片褒奖声和鼓掌声，平日的辩驳，都是在经典上绕来绕去，争前半晌没结果，很多通常信众并没有真正听懂，象轩辕破那么，不赞一词就把高僧反驳的环境是很
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