都有最高解释权，并可借此影响朝政甚至左右朝政，只要礼法得当，甚至敢在一些事上跟皇帝叫板。
宋朝以后，儒学之外多了一门道学，也就是理学，儒学自然泛指所有士子文人，道家则专指理学中人。
明朝中期以后，理学复兴，地位已经高于儒学，一派理学宗师的地位更是远远高于文坛领袖，成为国家精神的一种象征。
理学学派的能力大到什么程度？在今天真是不可想xiàng。
比如说，崇祯皇帝即位以后，朝政基本就把持在东林党手里了。崇祯一两年一换相，更是超常规提拔重用杨嗣昌、陈新甲这类新人，就是想打破东林党对朝政的把持，结果还是无用。
最后崇祯皇帝自知天xià事已不可为，北京城也绝对守不住，想迁都南京，凭借长江天险缓一口气，至少可以仿效南宋朝廷，此时东林党领袖刘宗周上书：春秋之义，大臣死封疆，国君死社稷。
刘宗周的话是什么意思呢？简单解释是对皇上说：迁都绝不可为。
一句话，就把崇祯死死钉在北京城了。李自成攻破都城后，崇祯也只有跑上煤山悬梁自尽，临终前留言：文臣皆可杀。指的就是刘宗周这些东林党人。
这就是一派理学宗师的权威性，连皇帝也不能不为之屈服。嘉靖朝时，嘉靖帝虽然比崇祯更为刚愎自用、独断专行，私下里的很多事情还是受制于朝臣。
刘宗周阻崇祯南迁的事虽是明末，但在明朝中期，理学的地位与权威已经不可撼动。嘉靖帝征召陈慕沙入朝为官，也是想打破朝臣中阳明学派诸臣的胶结盘固之势。
周鼎成并非贪慕权势的人，他平时跟练达宁、陈慕沙交情都不深厚，就是懒得攀交权贵。他生此念头是为况且着想，那可是勤王派的使命。
如果况且一旦和石榴成亲，陈慕沙衣钵传承的事则是板上钉钉，如果况且以后真能成为陈派理学宗师，那么他受护祖派追杀的事就自然化为乌有了。
几代帝王，不知多少人动用了多少关xì，想要让皇上对建文帝追随诸臣后代进行大赦，都未能如愿，不是皇上不愿，而是皇上也没办法，那毕竟是祖宗的法令，身为子孙无法更改，否则就是大不孝。
但况且如果能成为理学领袖，自然可以对此事做出另外一种权威性的解读。皇上进行大赦，就有了充足的理由，因为在法理上，不可能有人比理学宗师更权威。
刘宗周对“国君死社稷”的解读是崇祯必须死守京城，等于给崇祯帝插上了殉
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