之法。
他第诗中写道：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，二十九岁依然“少年”，可说是春风得意，酣畅淋漓。谢宝珍其实很早之前，就领悟佛法的精髓。
还有一件事，也能说明谢宝珍的学佛境界，甚至到了可以指点僧人修行的程度了。
那是在谢宝珍外游历别处的时候，到一寺里，看见一个老僧在念经，便问：“多少岁了”？答：“八十五了”。
问：“念了多少年经”？答：“六十年”。白居易表示佩服，说“厉害！厉害！虽然如此，出家修行应该有真正的目的，您的目的是什么呢”？老僧一时语塞。
谢宝
珍因此作诗批判说：“空门有路不知处，头白齿黄犹念经，何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒”。意思是佛宗修行是有目标的，您年纪那么大了，虽然念经几十年，但仍然在二乘境界以下，对于佛教真正的修行目的不清楚，修行的方法也不会用，就象酒醉几十年的的人，到现在也没有清醒！在佛宗看来，这个批评是很有高度，很有水平的。
?“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句佛教偈语出自佛教经书《增一阿含经》。
“诸恶莫作，众善奉行”意为对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。这句话看似简单，做起来却十分困难。日生一善念，日修一善行。一念善，则恶远，一念恶，地狱就在眼前。
谢宝珍十分在意为人善恶，他结交朋友，那些人品不行的，统统说不上两句话。
佛法中，也分大乘和小乘。
既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的:俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上。
天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘;禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教;这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部。天台还有山内山外之争;南山还有会正资持之异;三论法相，皆有新古。五家七派，皆是禅宗。
至大乘之发心，非为一己，是无己而为众生，以众生为己。如杀身成仁，舍生取义，其本身生命不属于己而属于众人；其发心为大众，故可成为菩萨。此中相差颇远，大乘无一定范围，菩萨发心无量无边，故云
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