一种风尚、一种榜样，民众不知不觉在模仿学习。
如果为政者正直无私、清正廉洁，那么上行下效，民众自然就走正道，即所谓“其身正，不令而行”；如果为政者胡作非为、营私舞弊，那么他在民众眼里就威信扫地，指令也得不到贯彻，即所谓“其身不正，虽令不从”。所以说，要想正别人，须先正自己：“不能正其身，如正人何？”
孟子曾以伯夷、柳下惠为例说明圣贤之士对整个社会风气的良好的影响带动作用：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，
鄙夫宽。
奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。
非圣人而能若是乎？而况於亲炙之者乎？”孟子还强调应把道德修养高的人置于领导地位，他说：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”
《孟子·告子下》记：鲁国打算任用一个叫乐正子的人治理国政，孟子听到这一消息后高兴得夜不能寐。朋友公孙丑问孟子乐正子是否很坚强？孟子说不。
公孙丑问是不是乐正子非常聪明有主意？
孟子回答不；公孙丑又问是不是乐正子见多识广？孟子的回答依然否，但他接着道出自己高兴的原因：“其为人也好善。”可见孟子认为为政者有“好善”的品德胜过足智多谋与精明强干。
为什么“好善”如此重要呢？孟子说：“夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰，‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人于千里之外。
士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎?”意谓，一个道德修养高的当政者具有巨大的凝聚力和向心力，他能把良善正直之士吸引过来，大家同心同德，众志成城，就能把一个国家治理好。
三人一起走出书院，景宁问道：“想不到你还这么懂学问嘞。”
谢宝树摇了摇头：“我书又没读多少，懂个屁的学问，这不过是很简单的道理罢了。”
欠债还钱，杀人偿命，在谢宝树看来，就是很简单的道理。
只不过这些简单的道理，套上世俗的东西之后，就变得复杂了。如果陈世峰的爹，陈开山，不是八境体修，会只判二十年吗？
为什么杀了人，还不判死刑？
一命抵一命，不是很简单的事情吗？
这些东西，谢宝树没说，他只是用
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