而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解。”夷狄是和我们不同族，如果他们侵略残害我们，而我们捕杀他们，那么多杀他们并不损害我们的仁义。
但若他们因困穷而依附我们，我们在疏远和防备他们的同时也必须怜悯和保全他们的生命，不能乘机为谋取利益而肆意欺凌、使役、残害他们。
汉朝放纵兵吏践踏蹂躏西羌而羌人为祸不断就是教训。可见他们心里明白，夷夏之别是相对的，夷与夏因文化而划分，非血缘而划分，民族差异本质在文化差异；民族文化是多元的，多元文化之间既互相冲突，又互相契合，或互相融合，民族文化的冲突与契合是人类文明发展的重要途径；社会文明是进化的，在此总趋势中，文明中心会发生转移，因而发展文化是民族进步的必由之路，若是固守祖宗规矩，大明这会儿该是建文帝的天下，而非宣德了，可这几年他们如何做的呢？
规矩还是那个规矩，可该变通的早就变通了，所以在这件事上，他们未必如你所想的那样不通情理。
固守祖宗规矩的只是少数的官儿，咱们大多数的官儿，普遍都有宏大的眼界，开阔的胸襟，他们的见识未必会比我们差多少，只要对朝廷有利，对百姓有好处，他们从来也没反对，你听这几年他们说的话，那一条都是胸襟开阔之语，天，一也；天下之国，何啻千百，天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。
以为千百国皆应之，而国君行政之善恶，又未必一日月而均齐也。天下之国，何啻千百”，他们早就在骨子里认为中国只不过是这千百个国家中的平等一个，认为如果天象之变都
“为中国之君谴告之”，那就
“偏矣”，也就是说是上天偏心，何以单独照顾中国呢？随着西洋之行，融入大明的西洋诸国的人员越来越多，许多都留在了大明，他们既能融入那些西洋人，为何就容不下鞑子呢，难道这些鞑子比起西洋人更让他们厌恶，我看未必，只是碍于双方的仇恨，才固执如此，如今彼此已放下仇恨，仗也不打了，又岂会拘泥祖上留下的过时的规矩呢？
我相信他们会答应的。退一步说，我这么做也不算外了规矩，这可是洪武爷早就做过的事情，我只是将其完善而已，他们焉有反驳之理？”王通起先以为杨峥是头脑发热，对同化鞑子是一时的念头而已，此时听来，非但看出了他早有准备，就连如何应付那些文人墨客，他都做到了十分，内心那点担心算是彻底放了下来，望着杨峥道：“大人既有了这样的准备，我等粗人还怕啥，大人怎么说，
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