制、雇工制到底是什么样的时候，其实他内心也明白，似乎确实和大顺并不像。
一点都不像。
是像现在活生生的中华？
还是去像书册古籍里尚有奴婢制和门阀的中华？
这并不是个难以抉择的难题。
当大顺的海军驻扎到了釜山，切断了朝鲜国和日本国之间的二道贩子丝绸贸易之后，小中华这个概念，已无意义。
小中华这个概念，只有在真正的中华没有军舰常驻对马的时候，才有存在的价值。
而现在，中华天子的军舰已经常驻釜山、对马，对日本的标榜已然毫无价值。
因为对中华这个概念有最终解释权的人，生活在这片土地上。当军舰穿行于对马的时候，拥有最终解释权的这群人之一，如同刘钰，便可以笑着告诉他：不，你们不像，像不像我还不知道吗？你们更像锡兰。
权哲身并不能理解，天朝广阔到底是什么意思。
就如同他不能理解，改革后江苏的模样和别处的不同，比朝鲜国和锡兰国的差别更大。
所以，他觉得自己看到了未来的模样。或者说，小中华应该有的模样。
这种感觉，不仅仅是源于他所目睹的狗彘食人食而不知检的震撼。
而是源于他看到这一路，有农民拿着自己的地契去借贷、看到农民在售卖自己的粮食准备交税、看到江苏的徭役制取消而用的几十万闲民、看到那些不是隶属某人奴婢的自由的雇工在棉田劳作。
在他来之前，朝鲜国的土地交易，仍旧是不合法的。
富庶与否，区别只是单纯的穷与富。
土地制度，徭役制度，税收制度，货币制度，这才是中华与否。
即便权哲身再懵懂，也不可能不明白，这些东西才是区别之所在。
自小生活在“小中华”的幻境之中，当真正悄悄来到中华的时候，便可以感受到之前的幻灭。
本身就是附庸文明，大顺得国又非夷狄，朝鲜国的儒生没有属于自己的包袱，所以丢弃起来其实比大顺这边的儒生更快。
因为在江苏，尤其是已经完成了改革，痛苦的转型期已经过去的江苏，他觉得，老师的担忧，好像有点过于杞人忧天。
天朝尚且如此，似也并无问题，老师所担忧的一切，都已经在松苏上演，并无问题。
或者，即便有问题，好像也不是不能解决。
看起来，松苏的转型就很“简单”，也
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