年又有休沐，传朕旨意，朝中公卿在休沐之日下到田间劳作。”
想了想，他觉得有些不妥，万一有会种田的呢？还得再整点事。
“贵族诸侯也需下至田野间，来人，速速将此诏令发向天下诸侯贵族！”
诸侯如今已经到了不听宣也不听调的程度，但只要没明着造反，就不妨碍传达诏令，即使诏令发过去没人理会，可终究是传了，这种有违礼制的事情，正好给诸侯的攻讦又添了个好理由。
“臣....”
伯夷还想说，子受补了句：“西伯侯还在羑里吧？把他放出来，扔到上林苑种地，省得他人说我大商天朝上国却软禁贤人，让西伯侯为诸侯做个表率。”
一通操作，朝臣们看不懂，自然纷纷劝谏。
子受倒也无所谓，搬出了近日想出的大杀器：“既然诸卿皆不愿意，那便问问百姓，下至田野，是百姓所耕种的田野，自然要以百姓的意思为主，三日后以腊祭为由召集农人在...祖庙地基前汇合，公议此事！”
公议？
群臣面面相觑。
子受心中暗笑，公议，就是皿煮嘛，大臣们一个个对抗自己的政令，百姓却不一定对抗，这便是机会。
皿煮也不需要言必称西方，中华文化源远流长，几乎都能找着点苗头。
最早大概是在春秋，郑国办了个乡村小学，乡人就聚集在里头议论家长里短、国家政事，甚至非议官员，郑国的上卿就说，这事儿好啊，要把民众的意见当做施政的镜子。
后来便渐渐有了这种皿煮观念，比如子受抄错的吴入郢灭楚、柏举之战，吴楚大战的时候南方的陈国就曾召集都城国人开会，看看到底是帮吴国人，还是帮楚国人。
而后还有汉魏时期的乡议选士制度、唐朝时将民意纳入考察吏治的范围、明朝时碗哥允许民间耄耋老人、市井君子的意见直达中央....
子受其实也没做什么，不过是将民主皿煮萌芽提前了个五百年而已。
反正即便是上辈子的皿煮，暗地里可以玩的花样也是很多的，只要能让自己的政令施行下去，就好了。
群臣仍是劝谏不断，他们知道自己几斤几两，对农事并不擅长，怎么能在地里劳作呢？
下了田间，岂不是平白让百姓嘲弄，让朝廷威信大失？
再者，如果有百姓不明所以，因敬畏朝中公卿而将那生疏的耕种手法学去，耽误了农事，坏了收成，又该如何是好？
只
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