仙既不是全知全能，又何以区别于三界之内的繁生大众呢？
其主要的区别则在于掌握了资源的多或寡：
凡间百姓妖魔所掌握的资源无非是养家糊口之粮蛋肉蔬之类，用以维持是仅有的温饱生存而已；帝王将相则可坐拥富贵荣华，锦衣玉食之流，此生无忧矣；但这些相比于神仙，甚至高等级的神仙可以享用天地形成的至上法宝，享受吸天地精华之人参金丹蟠桃之类，以至可使自己长生不老，而凡间的资源则不可能达到如此之地步。所以福禄寿三仙才说自己是“神仙之宗”，做神仙的目的就是无限的“福禄寿”之资源，其所处的平台不一样所获得的资源岂能是同一个数量级能够比拟的？一颗蟠桃，岂是人间所有的繁荣富贵所能想象的？
四、契约精神和道德
在西游世界中可以大致将主要构成分成三种：神仙类、凡间人类和妖魔类，这三者之间相互牵制，制约共生的关系构成了主要的政治生态。凡人是神仙妖怪的连接点，凡人因怕妖而奉神，妖魔吃人饱腹，神仙拿人的供奉而保人杀妖，天下生物万万千千皆可修炼以致妖魔猎杀不绝，此种斗而不破，和而不决的循环才是西游世界的主旋律。
在西游记的世界当中，契约精神多限于本利益集团内部治理的约束，比如儒释道三家共同划定取经之后的世界利益格局，妖魔占山划区分治的割据体系，凡间国与国之间的关系等等。但是契约精神存在的基础就是实力的保障和利益的交换，没有实力做后盾，没有“保护费”的缴纳就不会有稳定的“契约”关系，从这个角度讲车迟国虎鹿羊三力大仙纯属找死，白骨夫人也是死得其所，这属于真·螳臂当车之流。
斗争的地位要凌驾于契约之上，契约是也是权力斗争和妥协的结果，而并非基于天然的条文约束力。在古代社会中国和西方虽然都有契约精神的名号，但是大家其实都不把它太当回事儿，直到西方文艺复兴之后才真正缓慢艰难的将契约精神融入社会的土壤之中。在王朝只有权力才能有保障，有权则倾覆朝野鸡犬升天，明王振、魏忠贤之流均属此；没权则身败名裂九族俱灭，方孝孺、张居正都在此列，政治斗争才是古代许多历史事件背后的最终逻辑。
所以看《西游记》不能以当今之小资眼界去观瞄，否则只见树木而迷失于茫茫森林，而应站在时代的运行背景之下去审视宏观格局，把握主要政治意图之下再去以上帝视角审视所有行动之轨迹，才能有所收获。
举典型的例子，作为悟空本质上不是一个精于斗争，精于算
本章未完，请点击下一页继续阅读！