受想。
受，是感觉方面，身体和心理有感觉谓之受。
想，是心理的思想。
行，包括了肉体与心理内在的思想，还包括外在的空间和时间，行是一种动转，宇宙万象随时在动，分秒不停。
打坐虽然入定了，心脏还会跳，血液在循环，就是行阴没有停，到三禅以上气住脉停了，行阴还不能真算停止，只是暂时用自己的功力把它切断而已。
这就要了解唯识的二十四种心不相应行法，那是意志控制不住的。
换言之，生命的原动力是行阴。
识，八识都属于识的范围，这里有专门的课程研究《成唯识论》，现在不多解释了。
所谓五蕴，包括了生理与心理，包括知觉与感觉，这样讲就比较容易懂了。
五蕴，是五个区分，代表了生命的身心全体。
维摩居士说，真正想求法的人，不在受想行识上面去求，也就是说，不在身心上去求法，刚才也说“不贪躯命”。
“非有界入之求”，“界”是佛学名辞，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各种机能的六根，声香味触法，是外在与生理机能相对的六尘，六根与六尘中间有界限吗？
没有的，眼睛看着手表，马上就看见了。
眼睛与手表之间真没有界限吗？
绝对有的，用中文说是“间不容发”，连根头发那么细微的距离都谈不上，研究物理的人就知道，这中间是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是理论上的差别，是有实际上、科学性的差别。
所以，六根六尘、加上中间的界限，共有十八界。
这个界限中又有个秘密，佛法为什么说有十八层地狱？
这个属于数理哲学的范围，与易经的数也有关联，佛法说的各种名辞数目，七觉支、八正道等，这数目字都不是乱定的，其中有最高深的道理，因此学过数理哲学的人，学起佛法就很容易。
“入”是十二根，眼耳鼻舌身意和色声香味触法，六尘有时又叫六入，但六尘和六入又不一样，古代大师翻译时非常痛苦，用尽心机，不过用六尘比较文学化，用六入则科学化。
你看着手，究竟是手进入，还是到手这儿？
这是个问题。人要这么问，学佛的人要参就得这么参。是手在放它形象的光，进入我的视觉，然后视觉神经到脑，因此才了解到有手吗？
还是眼神经放射视觉到手，才觉知到手？有人可
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