养树，「祇树」;这个大地是给孤独长者供养的，「给孤独园」，两个人合起来就构成了这个道场的名称。这个地方就讲了很多的经典，像《阿弥陀经》《金刚经》《楞严经》都是在这个舍卫国的祇树给孤独园宣说的。
这个地方是说明：弥陀法会前面的五种成就，就是「如是、我闻、一时、佛、在舍卫国祇树给孤独园」，信、闻、时、主、处五种成就。好，我们看第十六页：
丙二、引大众同闻。三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。
这个「丙二」是说明六种成就的第六个成就，叫「众成就」，就是与会大众，「引」出「同闻」的「大众」，叫「引大众同闻」。「同闻」的「大众」有三科：「初、声闻众;二、菩萨众;三、天人众」。一般我们讲大乘的功德，是超过小乘的功德。但是在经典结集的时候，都是把「声闻」比丘，这个与会大众比丘放在前面。这是什么道理呢?蕅益大师作了解释，我们看蕅益大师的解释：
声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。
经典的结集，把这个比丘放在第一个，有三层的道理：第一个「出世相故」。就是说虽然他是一个小乘的学者，但是他外表所现的，是三世诸佛清净的幢相。三世诸佛在人间成佛的时候，都是现出剃发染衣的，没有一个佛是现在家相的。所以从外表的相貌来说，他是相似于佛陀的清净幢相，所以这一点值得尊重，「出世相故」。剃发染衣，受持净戒，现出三世诸佛清净幢相，从这一层理由，就值得我们的尊重。
第二个「常随从故」。这些比丘经常随从在佛陀的旁边，佛陀到舍卫国就跟到舍卫国，佛陀到王舍城就跟到王舍城，到摩竭陀国就跟到摩竭陀国，这个「常随从」的缘「故」，也值得我们尊重。
第三个理由是最重要，「佛法赖僧传故」。站在住持正法的角度，这个出家众是内护(内外的内);这个居士虽然也能够护持佛法，是属于外护，这个居士主要就是安排一个道场，就是属于这种设备、资源的提供。真正的弘扬佛法、住持正法、续佛慧命，是以比丘出家众为主。所以站在一个佛法弘传的角度，也值得尊重，「佛法」是依「赖僧」宝，才能够流「传」下去。有这三层的理由，所以把声闻众放在前面。「菩萨」放在「中」间的理由也有三个：
菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。
菩虽然也有出家，但是可也有在家，这个相貌有世俗的「相」貌、也有出家的相貌，这个染净「不」决「定」。第二
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