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这个念佛法门偏重在自他不二，就是佛跟心的体性是不二的。如果你一定要说离开现前一念心性有一个「他佛」，你就是「他见未忘」，心外求法。如果你「偏重自佛」，便「成我见颠倒」，便成自然外道。
又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，
所以说要点是「即事持」而「达理持」，「弥陀圣众现前，即是本性明显。成就慧身，不由他悟。」假借弥陀的因缘来开显我们的自性佛，这才是真正的理事无碍，我们不偏理、也不偏事，有事修、也有理观，是这个意思。最后
总结
法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！ 二正宗分竟。
说这个净土「法门」的确是「深妙」。你说你这一念心去操作佛号，一句弥陀念诵听，这当下就能够出现三种力量：心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，这的确是深妙不可思议。在这个不思议的当中呢，息灭「一切」的「戏论」，也「斩尽一切」的「意见」。这样的一种境界，只有法身菩萨──「马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明菩萨」这种法身菩萨，才能够「彻底」的「荷担」，我们凡夫主要是靠仰信。
但是念佛法门最怕的是谁呢?就是「世智辩聪，通儒禅客」，这些大禅师，在那个地方「尽思度量，愈推愈远」，在那边打妄想。这样子还比不上「愚夫愚妇」，他虽然是事持：我是业障深重的凡夫，绝定不能仗自力断惑证真，了生脱死;信阿弥陀佛有大誓愿，一定能够救拔我们。他虽然事持，但是迟早要「潜通佛智，暗合道妙」。
所以这个净土法门，最怕偏空的学者，它还不怕你着有，最怕偏空。因为它这一个殊胜的无上因缘啊，就是在你的生命当中，佛陀明确的指出一条道路。我们讲我们这一念心，有很多因缘。你内心当中是依止什么轨则，它就会出现什么样的结果。而释迦牟尼佛「我见是利」，明白的讲出这个因缘，现前了，这么好的因缘，你内心当中只要遵循着信愿行的操作，你临命终的时候，弥陀现前。释迦牟尼佛跟你讲得很明白，但是有些偏空
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