伤害。因为这样的一个微细的心识，根钝的人一听到以后，他一定坚定地认为这个阿陀那就是一个常一主宰的我。所以佛陀在一切的小乘的经典，只好为实施权，为什么？“恐彼分别执为我”。恐怕这些凡夫、这些根钝的二乘人去分别这个阿陀那识，就以为阿陀那识是一个非常微细的自我。所以佛陀只好在小乘的经论里面不提，不明显地提到有第八识的存在，这个是在《解深密经》里面一个偈颂。
看第三《楞伽经》。这个主要约果相，前面那个是因相，这个约果相来发明，我们看经文：
三、《入楞伽经》
如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。
《入楞伽经》里面讲到一个偈颂，先讲出一个譬喻，“如海遇风缘”。就像是一个大海，看起来很平静的大海。当然平静只是表面，这个大海里面那个流水，那个种子也是流过来流过去，但是表面上看起来是平静的。这个平静的大海遇到风吹的因缘，就起了很多的波浪，各式各样的波浪，可能起了善的波浪、恶的波浪。这些波浪是干什么呢？现前作用转，就从作用里面从现前转生。这样的转生，因为风的因缘没有间断，就使令这样的波浪也就没有间断。就“无有间断时，现前作用转”，这是一个譬喻。那么大海跟风、跟这样一个波浪是比喻什么呢？这以下合法。
“藏识海亦然，境等风所击；恒起诸识浪，现前作用转。”说我们这一念的藏识海，藏识就是阿赖耶，这个藏就是阿赖耶，阿赖耶识的大海也是摄持无量无边的种子。这个种子有境界的因缘的风一吹，当然可能遇到染污的因缘，也可能遇到清净的因缘，就起了种种的识浪。就是前七转识的波浪，就从种子——这个平静的海就变成波浪了，就从种子生起现行。这些现行也是现前作用转，就是刹那刹那的了别，刹那刹那在这个境界里面造业。我们看这个大海被风一吹生起波浪，就可以看得出来这个藏识——第八识跟前七转识的关系，大海跟波浪的关系。这个是我们根据《成唯识论》所引用的这个圣教量，来证明第八识的存在。
《八识规矩颂》，玄奘大师有一个偈颂讲得很扼要，他说：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。
浩浩三藏——能藏、所藏、我爱执藏不可穷，不管约着时间、约着空间，都是没有穷尽。渊深七浪境为风。它是因缘风一吹，就变现前七转识。这第八识的功能是
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