因相，也同时是个果相，那合起来就是一个自相，就是一个阿赖耶藏的功能，这样子看就容易清楚。
我们回到讲义，回到讲义我们就可以把这个文，顺着这个文把它消释了，说是第一个讲三相门：
一、名“阿赖耶识”者，此云藏识。
它有摄持不失的功能。
具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。
从因地来说，它有能藏——就是持种，它有受熏——所藏。它因地能够受熏，持种；在果地上，它又能够执受一期的果报变成我爱执藏，这个是讲到它的当体的自相，第八识的自相，这是一个总说。再看别释：
二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。
这是果相门，说是“初阿赖耶识异熟”，讲这个异熟，这异熟识是“过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主”。第八识这个异熟，它就像这个大地一样，大地它有什么功能呢？说你把这个种子种在大地里面，大地的这个矿物质和水分，能够把这个种子成熟而变成水果，使令这个种子能够开花，结果。这第八识也是这样，它不但能够保存种子，而且这个种子在第八识的这个自体当中，它能够使令这个种子慢慢慢慢的成熟；最后把它给释放出来，把这个罪业释放成一种刀山油锅的果报，它也能够把这个善业变现成人天的可乐果报，这样子的一种成熟的功能，就是第八识的功能——异熟。所以这个异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是个果。
这个地方《成唯识论》提出一个问答，说第八识有三相，说“初阿赖耶识，异熟一切种”，三相：阿赖耶识是自相、异熟是果相、一切种是因相。在《成唯识论》说是，阿赖耶识是自相，是第八识的自之体相。为什么在三能变的时候，天亲菩萨以异熟能变来代表第八识，而不以阿赖耶识来代表第八识呢？以异熟的功能来代表第八识呢？
这当中有一个理由，天亲菩萨说，因为“多异熟性故”，多少的多。多异熟性故是说，虽然第八识的功能有三个——阿赖耶、异熟和一切种，但是异熟的功能是最为广泛。因为阿赖耶的我爱执藏的功能，它只从凡夫到八地菩萨就结束了，第八识就不再扮演我爱执藏的功能，就是我爱执藏被这个第六意识的我空观、法空观给破坏了。但是八地菩萨，他还有异熟的功能，他的内心当中还会不断的释放业力。所以这个异熟的功能，一直要等到“金刚道后异熟空”，成佛以后这个
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