时候佛就不会再释放业力了，佛陀到十方法界去，完全是愿力的关系。所以异熟的功能是凡夫到等觉菩萨后心，都是异熟性的，第八识都是异熟的，它会不断的把这个善恶的业力释放出来。所以异熟的功能是最为广泛，所以在前面的三能变相，天亲菩萨讲初能变是异熟能变，以它的功能所含摄的范围作用最广，所以这个是这样子安立的。
三、名“一切种”识者，此识一类无记，受前七识诸法的熏。持前七识诸法的种子，现前未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。
一切种识是讲它的因相了，说“此识一类相续”，说它是恒常的相续，而且是无记的，所以说呢，它一方面接受前七识染净诸法的熏习，一方面能够执持前七识诸法的种子。“现在未来前七诸法一切现行，都由此识所藏种子发起”，所以诸法现行是果，此识又是一个因。
说我们这个生命，你不是今生才有生命，我们有很多很多次的受生。那每一个人在无量的生命当中，有各式各样的习气，内心有各式各样的特殊的功能。有些人欢喜布施，他一出生就喜欢把东西送给别人；有些人他不欢喜布施，他东西不喜欢给别人；但是他欢喜持戒，他对自己的行为要求特别高。其实这个内心当中有各式各样的功能，这种功能是怎么回事呢，就是一切种识。
第八识能够把你多生多劫的各式各样的行为把它记录下来，所以你一出生的时候，你就带有你前生的功能。有些人前生欢喜拜佛，他今生来的时候，他也欢喜拜佛；有些人前生喜欢打坐，他就一出生就喜欢打坐，他不喜欢拜佛，他喜欢静坐。这怎么回事呢？就是一切种识，第八识能够如实的把你过去的善恶的功能都记录下来，所以这个生命当中才有各式各样的差别。
有关一切种识这个种子义，我们应该要说明一下，这个《成唯识论》讲的很详细，我们简略的说明，看附表第四：
附表四——明种子义
我们讲万法唯识，万法唯识当然是一切法是由心识所变现，心识变现万法是两个层次：第一个是因缘变，第二个是分别变。现在我们探讨的是因缘变，就是如何的把这个善恶的业力变现成果报，这当中这个因地主要的是第八识的种子，第八识之所以能够变现万法，是来自于它内心的种子。所以这个种子是能变现，万法是所变现，讲明白一点就是这个意思，所以了解种子就变成很重要，因为它是生起一切万法的真实因地。就第八识它怎么能够释放出天的果报，释放出人的果报，主要是它
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