的境界，也会生起一些微细的贪爱的烦恼，但是他毕竟是个圣人；所以我们不能够以第六意识一时的染净的现行来安立凡圣，这样子就有问题了。
今天他前一刹那是个凡夫，下一刹那是个圣人，再下一个刹那又是个凡夫。那这样凡圣的安立就是混滥了；所以一定是以第八识种子的断除来安立果位，不能约第六意识的现行，否则染净心不能安立起来了。所以你不建立第八识，这个染净心没有办法做判断标准，谁是凡夫，谁是圣人，那是没办法判定。所以约着染净心的建立，也一定有第八识，以这个种子的断除来建立这个凡圣的这个因果。所以这第十个，就是染净心的因缘，也必须有第八识的存在。
这个是讲到有十种的教理，来证明第八识的存在。这个地方大家有没有问题？
【学员提问】：这里好像都只有第六识跟第八识的分别，没有讲到第七识？
【师父答疑】：第七识当然跟第八识是有关系，第七跟第八是有关系的，你证明有第八，你就容易证明有第七存在，根本还是在第八。其实第七建不建立还不是很重要，还不是很重要。你看这个《摄大乘论》，它不安立第七意识的，它就讲第六识和第八识。不过它那个第八识，是第七和第八和合在一起的，它讲意；有些的唯识经论它只讲两种心识，一个是前六识，一个是第八识。但那个第八识的内涵，就是有第七的我爱执在里面。
《成唯识论》把第七、第八厘清了，这样比较好，因为让我们知道，我们内心当中所依止的心识，是非善非恶的，它不是染污的；我们知道过失是在第七意识的恒审思量，所以天亲菩萨他把第七、第八厘清了以后，的确对我们修证上有很大的帮助，如果你不把第七从第八把它分开来，我们认为我们的本来面目是有杂染的，这对我们的修行的信心会有一些问题。
第七、第八是不是厘清还不是很重要，但第八识的建立非常重要；我们后面会说到，这个牵涉到对涅槃的看法，第八识建不建立，这件事太重要了，就是佛还有没有心识，这是一个关键。佛，什么是佛？说是藏通别圆四教都有佛：藏教的佛、通教的佛、别教的佛、圆教的佛。那么我们讲学佛，什么是佛，这一点跟第八识建不建立就很重要。所以这个地方主要是就着前六和第八来说明，因为你第八识建立了，那后面就不难了。
【学员提问】：主任慈悲。末学是有个问题，就是那个“不可知执受”。主任讲说那个执受，第八识是跟那个根身和种子是同甘共苦，但是主任讲说它的明了性是非常微
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