性的人更高了。这个是第二第三。
第四个、不定种性。他不决定，他不决定是小乘善根，或者是大乘善根。
第五个、菩萨种性，最好的。就是说他能够接受宇宙间的真理是：真空妙有，妙有真空的道理。说是「不住生死，不住涅槃，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。犹如莲花不着水，亦如日月不住空」。他听到这个菩萨这种真空妙有的意境，起大欢喜心，直下承当，这种种性是菩萨种性。
那么这种修唯识观的人，一定是要菩萨种性才能够修，所以讲“谓具大乘二种种性”。这种菩萨种性的成就有两个：
一个是「本性住种性」，就是说他过去生就有熏习这样的善根，这个地方的善根，主要指信心，大乘的信心；你跟他讲甚深法，他能够直下的相信，直下的随顺，一点都不怀疑。你跟他讲说大乘非佛说，他内心不动，「其心安如海，不动如须弥」，他那个善根特别强，它这个地方指信心，这个「本性住种」主要是信心。
但有这样的善根还不够，第二个，还要有「习所成种性」，这个是智慧的善根。他听闻这种清净法界的等流正法，他生起这种信解。“具此二性方能悟入”，你才有资格去悟入唯识的性相理。
关于这一点，这个两种种性，我们看附表第二十，藕益大师有加以比较说明，有详细的说明。
附表二十——“大乘二种性”差别表
关于这个大乘种性的问题，藕益大师把它分成三种差别，看第一个：
一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。
说有一种人，当然他“未闻教时，浑若不知”。他没有遇到三宝之前，当然是浑若不知的，心中活在自己的这种颠倒的境界，糊里糊涂的过一生，他也不知道什么叫东西南北，心中没有光明的引导。但是呢他总有一天遇到三宝的境界，遇到法师说法，“既闻教已，便速开悟”，他心中马上开悟，出现一道的光明，对于这种大乘的甚深的道理，直下能够承当下来。这种人是有本性种子，也有习所成种。过去生当中有信心的善根，也有智慧的善根，这种人正是能够修唯识的观法，这是有资格修的第一种人。再看第二种人：
二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。
有一种人呢，他不听教法的时候，当然也是糊里糊涂的过一生，但是他有因缘听到佛法以后呢，“虽不顿
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