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《论语·为政篇》曰：
殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。
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马融对此句的注释则是：
所因，谓三纲五常也；所损益，谓文质三统也。
意思就是：夏、殷、周三朝所继承、因袭的就是「三纲五常」；而所损益、变化的是「文质三统」。
自此淹没在历代千万儒家注解文字中的“三纲五常”被马融提炼出来，并且给予了极高的重视，以此为内核，首次系统重建儒家《五经》。
很多后世看似理所当然的观点，其实都是经过数百年的累积方才出现。
马融也正是因为这个成就方才被尊为海内儒宗，受天下士人敬仰。
后来马融效仿曾子著《孝经》，也写了一本《忠经》。
他在其中提出了实现忠道思想的三个阶段：
忠于身、忠于家、忠于国。
最关键的是他在《圣君章》中明言：
从下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙。
简单来说，就是马融认为天子也有所忠，应该忠于天地、先祖。
故此从“三纲五常”诞生之初，汉儒强调的就是双方的约束。
甚至尤其强调上位者需要以身作则，垂范天下，教化愚氓。
君子德风，小人德草；其实就是这个意思。
因为民间的百姓就像野草，上面的风气往哪吹他们就往哪倒。
社会的风气不好，那必然是上方吹来的风向不对！
从春秋战国到秦汉三国，儒家其实都一直信奉这个观点。
甚至就算是隋唐、两宋的大儒，基本上也秉承着这个观点。
包拯若是像影视剧中那样开口就是“君要臣死，臣不得不死”，那么便是像朱熹那样的古板老头也会对其鄙夷之。
实际上直到神州陆沉，依附元朝的犬儒吴澄才开始偏离儒家古训。
他在其著作《吴文正公集》中对三纲的解释已经单纯的将君父夫视为天，而臣子妇则要对天保持绝对的、单方面的服从。
晚清重臣曾国藩也延续了这种思想，他在《曾文正公家训》中写道：
君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。
所以元儒、清儒的“三纲无常”早就偏离了汉唐儒家的本
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