环视了一圈。
当看见卢植三人亦是颇为关心这个问题时，还笑着颔首致意。
随后他方在诸葛亮迷茫的眼神之中缓缓开口。
不过魏哲并没有直接回答这个问题，而是反问道：
“若有一人，其心藏圣人之德；身有圣人之能；亲施圣人之行……如此，可称圣人否？”
此言一出诸葛亮与其他人都愣住了，不禁凝神思索起来。
往日众人总是口称圣贤之道，还真的很少具体定义什么是圣贤。
须臾，只见诸葛亮眼神坚定的点头道：
“若有这般人物，当为圣人！”
对此魏哲倒是一点也不意外，人民朴素的价值观就是这样。
如果有一样东西，具有和杯子一样的质感与物理特性，外表和杯子一模一样，并且和杯子具有一样的功能，那么它就是杯子。
而魏哲闻言这才正面回答道：
“圣凡皆同，不假外求。”
“汝等当知，孔子乃是先师，非素王也。”
“圣人当年亦是凡体，唯苦修学习方致成圣！”
“如此，若我等行圣人之道，自然亦有机会成圣！”
这其实也就是今文经和古文经没办法调和的地方。
今文经总想把孔子神化，让他彻底成为一个“非人存在”，以此顶礼膜拜。
毕竟只有这样，他们那套谶纬经学才能自圆其说。
然而今文经的根基在魏哲看来，就是这门学问最大糟粕，也没办法兼容。
孔子若“是神非人”，那么儒家学问的上限也就定死了，再也没办法不断进化，毕竟神谕不是知识，是没办法超越的。
但如果孔子乃是“先师”，那么后世的儒家弟子都只是学生而已。
如此一来，学生努力学子师长传授的知识，青出于蓝而胜于蓝纯属正常。
从这个角度来说，魏哲治学的态度其实比郑玄还要激进。
因为他压根就不觉得有“古今融合”必要，甚至觉得此事不容妥协。
谶纬经学，流毒无穷，非斩草除根不可，容不得和稀泥。
古文经的诞生本就是一种难得进步，必须将腐朽的谶纬经学彻底埋葬。
不如此，后世的儒家学问将再也没办法自我革新，自我进化。
当儒家无法自我进化之后，其占据主导地位的华夏文明自然也就受其拖累了。
而当魏哲斩钉截
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